國分功一郎『暇と退屈の倫理学』を読んで

少し前に仕事の谷間で四連休になったときがあった。休みの前までは仕事が忙しかったのでなかなかまとまった休みが取れていなくて久しぶりにゆっくり休めるという予定だった。一日目、二日目は寒さのせいもあって家で本を読んだり、映画を見たりして過ごしていた。だが、三日目あたりからどこかに出かけたいなという気持ちが芽生えてくる。天気予報を見ると明日は雨みたいだけれど、かねてから行ってみたかった三崎口に行ってみることにしよう。

そんな気持ちで行った三崎口は、辛かった。バスで終点の城ヶ島で降りると、ほとんどの商店にはシャッターがおり、降りつける雨に外を歩く人は誰もいない。この結果はわかっていたはずなんだけど、天気の良い別の日に延ばす選択は出来なかった。たぶん、三崎口に行かず家でじっとしていたら、雨の辛さとは別の辛さ、退屈という辛さを味わっただろう。だからあの日はどちらもバッドエンドのはずだ。

『暇と退屈の倫理学』では、ハイデッガーによって分類された３つの退屈を確認していく。あの日、三崎口に行かなかったときに家で感じる退屈さが、第１形式の退屈に当たるだろう。時間はあるけど、やりたいことができなくて退屈している、暇で、退屈している状態だ。三崎口に行ったときには、まだ『暇と退屈の倫理学』を読んでいなかった。家にいたら、この第１形式の退屈に襲われると経験的に察知して、雨の中、気晴らしに三崎口に向かった。

もしも向かった先で退屈を感じていたら、それが第２形式の退屈になっただろう。雨で辛かったけれども、おかげで退屈する暇もなかった。いや、暇がなくて退屈しているというのが第２形式の退屈なので、暇がないのは退屈しない理由にならないか。大きな視点で見れば、三崎口に行くこと自体が暇つぶしなのだ。この第２形式の退屈は、暇と気晴らしがからみあっている。例としてあげられていたパーティーの退屈は似たような経験がある気がする。パーティーはとても賑やかで楽しかった、でも退屈していたという例だ。丁寧に準備された暇つぶしをしているのだけれど、退屈してしまう。

最後の３つめの退屈は「なんとなく退屈だ」の一言で定義される。これはもう、三崎口に行った行かないの問題ではない。

四連休の最初の一日目、二日目、三日目は家で本を読んだり、映画を見たりしていた。宇野常寛・濱野智史著『希望論』を読んで、ベン・アフレックの『ザ・タウン』と黒澤清の『ドッペルゲンガー』を見ている。まだまだ読む本も録り貯めている映画があるんだから、四日目の雨の中無理をして出かけたりせずに、家で映画を見ていたほうが良いのはわかる。でももう本にも映画にも退屈しているんだ。本を読むのに飽きて、どこかに出かけたくなってしまっている。

今の（映画や本を見たりする）環境に飽きてしまって、他の（どこかに出かける）環境に移りたくなる。それを「１つの環世界にはひたっていられない」と表現している。１つの環世界にひたっていられないから退屈するというわけだ。

３つの退屈の形式を定義したハイデッガーは、環世界を認めていないようだ。環世界は人間以外の動物が感覚する世界で、人間は自由だから環世界は関係ない、と。そのハイデッガーの第３形式の退屈への対処方法は、決断。その問題点も『暇と退屈の倫理学』で指摘している。

四連休の中で、同じことをずっと続けていると、どうしても飽きてしまうから他のことをする。飽きてしまうのだけども、映画を見ているとき、本を読んでいるとき、三崎口に行っているときのそれぞれでは退屈していない。なんだかこう書くとものすごく当たり前のことを言ってるように思えるけど、これで間違いない。興味のあることに、とりさらわれるのを、待ち構えている。

『気流の鳴る音』を読んで

カルロス・カスタネダがヤキ族のドン・ファンから学んだ話を解説する形で進んでいく話なのだけれども、荒木飛呂彦の『スティール・ボール・ラン』と関連する点が多いなと感じながら読み進めた。ヤキ族の考え方から学ぶという形で、４つの敵として描かれる「恐怖」、「明晰」、「力」、「老い」を克服してゆく考え方が丁寧に描かれている。共感するところが多くて、ぼんやりと考えていたことをすっきり整理できそうだったので、考えがてらまとめてみた。

明晰

「明晰」さという概念はすんなりとは敵とは考えにくい。一度世界をとらえた「明晰」さから手を離すことで得ることが出来るのが本当の〈明晰〉さで、一度手を離さなければならないという点で「明晰」さは敵になる。きっと、こういうことだろう。初めてのカードゲームをやるときはルールを学びつつ、ゲームに勝てる方法を獲得していく。最初の「明晰」さを獲得する。ゲームの回数を重ねていくうちに別の規則に気づき、今までの方法に新たな方法を追加・削除して今まで方法を更新して新しい方法を獲得する。既存の「明晰」さを捨てて、新しい「明晰」さを獲得する。「明晰」であることは楽で、既存の「明晰」さを疑いつづけることは疲れるだろうけど、常に疑い続けることが〈明晰〉さなのかなと思う。ドン・ファンの言う、〈トナール〉が「明晰」に対応して、〈ナワール〉が〈明晰〉に対応しているかな。

力と老い

〈明晰〉であろうとすると、いずれの「明晰」も選べなくなってしまう状況が発生してしまう。この発生してしまうことこそが、敵としての「力」だ。そして、たぶん〈コントロールされた愚かさ〉と表現されているものがこの問題を解決してくれるもので、愚かだとわかっていてもいずれかの「明晰」さあえてを選択しなくてはならないということになるのだと思う。
敵としての「老い」の意味はそのまま。老いの克服は、〈心のある道〉を進むことだ。〈心のある道〉を進んでいれば、最後につくところに何もなくても納得することが出来る。いや、到着点ではなく、道の途中こそが目的となるといったところかな。

なんかまとめたらすっきりした。やっぱり『スティール・ボール・ラン』の随所に関連する点がある気がする。ちょっと読みなおしてみよ。

フリー 〈無料〉からお金を生みだす新戦略

　気がつくと、このブログやGMail、Twitterやオンラインストレージサービス、CreativeCommonsやオープンソースなどの無料のサービスを頻繁に、しかも意識せずに使っていた。iPot touchの無料アプリとか、フリースポットとかもそうかな。それらのサービスに対して感謝こそすれ、無料の仕組みをぼんやりとしか考えていなかった。そのへんを読みつつ少しでも理解、考えられればと手に取って見た。
　
フリーの種類

　フリーの種類の分け方からして納得感があった。フリーも次の2つに分類されていた。

• 　アトムのフリー
• 　ビットのフリー

　アトムのフリーは、試供品や広告費がすでに商品の価格に組み込まれている物理的な商品を指してる。例としてもあげられていたけど、うちでも使っている試供品でもらった震える三枚刃の髭剃りがそれに該当する。髭剃りの柄を無料で配って、替刃を買ってもらうことで試供品の広告費を取り返す仕組みだ。それに対してビットのフリーは費用が安すぎて気にならなくなるような商品、情報商品を指してる。うちでも写真共有サービスのFlickrやEverNoteを使っているけど、有料ユーザにはなっていない。でも、それでも費用が安いからサービス提供者にとっては問題がない。多くの人が有料ユーザにならないことを織り込み済みでサービスを提供してるってことみたいだ。
　
時間とお金の方程式

　フリーの仕組みも大事だけど、この時間とお金の考え方もすごく納得した。
　特売品のLサイズの卵105円を買うために、少し離れたスーパーまで自転車で10分走るのは本当に"お得"なのかを考えてみる、というような話。いつも買っている普通の卵が200円だと想定して、約100円の節約だとする。10分で100円の節約だとすると時給600円になって、東京都の最低賃金791円より低くなっちゃうっていう。だから、特売品の卵が手に入らないからといって、購入を我慢する必要はなくて、より良い時間を過ごすために、少しのお金を払った方が良いんじゃないかという。

非貨幣経済

　非貨幣経済の注目や評判が見えやすくなったというのは、食べログなどのCGMなどで徐々に感じるようになって来てはいる。新しいお店に行くときとか、旅先でお店を選ぶ際にはネット上での注目や評判の情報は欠かせないように感じるし、実感と一致しているかな。注目と評判をお金に買えられるのは、まだ特定の分野に限定されるかなと感じた。

　副題の新戦略は、実際に巻末に多くの案が掲載されていたけど、あまり読んでない。ここでは、戦略的な面はあまり書いてないけど実例から戦略的な内容も数多く取り上げられてました。

ゼロ年代の想像力

　宇野常寛著。

　

　感想のようなメモ。

　東浩紀をはじめとした批評家の読解は「古い想像力」に留まり、「ゼロ年代の想像力」をとらえられていないのでは、という点から始まる。ここで「古い想像力」とは、社会的自己実現の信頼低下を背景とした想像力となる。「ゼロ年代の想像力」は、社会的な背景が一歩進み、すでに社会的な自己実現の信頼性の低下を前提とした上での想像力となる。
　両者で何が違うかと言えば、前者は信頼性が低下したから何もせずに「引きこもる」という碇シンジ型と、後者は信頼性がないのは当たり前だから自分で「決断する」という夜神月型の違いとなって現れる。

　「決断主義」の問題点は、無根拠を承知で中心的な価値を信じてしまうこと。それにともなって、他の価値観を持つ決断主義者と相容れにくいこと。このような決断主義を越える方法が必要だということで、いくつかの想像力が提案される。が、あまりピンとこない。

　碇シンジの延長にセカイ系を見出したり、仮面ライダー電王の変身にコミュニケーションを見出したりと、現在の想像力を捉えるという面ではとても良い本。平成仮面ライダーシリーズを観なければと思った。
　

アーキテクチャの生態系

副題は、「- 情報環境はいかに設計されてきたか」
濱野智史著。



　本書でのアーキテクチャという言葉の定義を確認すれば、本書の内容が把握しやすくなる。

1. 任意の行為の可能性を「物理的」に封じてしまうため、ルールや価値観を非規制者の側に内面化させるプロセスを必要としない。
2. その規制(者)の存在を気づかせることなく、非規制者が「無意識」のうちに規制を働きかけることが可能 (20)

　このようなアーキテクチャの観点から、ウェブサービスの進展を「生態系」として捉え、分析していき、その結果をウェブのみでなく現実世界へも敷衍していく、ということになるのかな。分析対象としているのは、Google、Blog、2ちゃんねる、mixi、Twitter、Winny、ニコニコ動画、ケータイ小説etc.と多岐に渡る。
　著者のブログ、情報環境研究ノートでも読めますが、ニコニコ動画の「擬似同期」という概念は興味深いです。
　
　Flickerで、アーキテクチャの生態系マップver1.1が見れる。

第八回文学フリマ@大田区産業プラザPiO

　第八回文学フリマに行ってきました！















　なかなか縁がなかった文学フリマですが、ついに会場に足を踏み入れることが出来ました。会場が秋葉原から大田区に移ったため、個人的にアクセスしやすくなったおかげです。
　会場内の風景。まだ午前中でしたが、けっこう混んでます。13時くらいまでいましたが、時間が経つにつれどんどん人が増えていきましたね。















　今日、当日の8時くらいに開催を知ったので予備知識無しでした。受付で文学フリマサークルカタログをもらえました。















　カタログに載っている情報をみつつ、会場をぶらぶら。お店の人もどうぞ手にとってくださいと言っていただけるのですが、照れくさくてなかなか手に取って読めませんでした。カタログだけでは絞れないなと思っていたとき、見本誌コーナーに気づきました。このコーナーに見本として本が置いてあり、気軽に読むことが出来ます。
　小説よりは評論に興味があったので、いくつか手に取って立ち読み。せっかくなので、一冊買って帰ろうと、気になったマンガのお勧め本のサークルへ。が、残念ながら売り切れっぽかったです。

　次回の第九回もPiOとのことなので、次回はぜひ予習して行きたいですね。カタログにURLが記載されている欄があったので、そこから興味があるところを探していこうかなと思います。はてなで名前を聞いたことがある人も出店していましたが、やはり事前の情報が多い方が興味の対象となりやすい気がしました。何もとっかかりがない今回のような状況だとその傾向が強まる気がします。

われらが歌う時

リチャード・パワーズ著。高吉一郎訳。



　リチャード・パワーズの小説は『舞踏会へ向かう三人の農夫』、『ガラテイア2.2』、『囚人のジレンマ』と、日本語に翻訳されたものはすべて読んできた。今までの作品同様、本作でも時間を行き来しつつ物語が語られて行く。行き来する時間の中で語られるのは、ユダヤ系ドイツ人男性と黒人女性が、1939年にワシントンで恋に落ち、結婚し、築かれてゆく家族の姿だ。
　タイトルにもあるように歌が大きな役割を担っていて、それと同様に時間も大きな意味を持つのだけど、音楽と時間の組合せが物語に深みを与えている。『舞踏会へ向かう三人の農夫』は、一枚の写真をもとに時間を行き来するが、ここでは音楽をもとに時間を行き来している。両者を比較することで、音楽と時間の親密な関わりに気付かされる。

　だが、一番のテーマは人種問題だろう。人種問題があることは、知っていたが、日本にいる限りそれを実感することはない。巻末の訳者あとがきにも以下のようにある。

本書を読み終わる頃には、読者は経験不可能で想像不可能だったはずの二十世紀アメリカの人種問題を生きてしまっている。

　上下巻の一千頁を超える長編であることで、手を付けにくかったけど、読んでよかった。

14歳からの社会学

宮台真司著。
副題は「これからの社会を生きる君に」



　先日参加したイベントで興味を持ったので、最初に読むのに良い本はないかと探して見つけたのがこの本だ。14歳という年齢はもうとっくに過ぎてしまったが、社会学のことを何も知らない状態での入門としてはちょうど良いのではないか思って手に取った。
　少し読むとその社会学の定義というか考え方のようなものが提示された。

社会学では人が何かをしたとき、社会のせいだけにしない。「その人が意志したから」と「意志」を出発点にする。(57)

社会学者は「意志」の前提となる社会について分析を加えるだけだ。(58)

　ちょうど今一番興味がありそうな感じでうれしい。そして、その分析する社会として7つの章が設けられている。

1.<自分>と<他人>
2.<社会>と<ルール>
3.<こころ>と<からだ>
4.<理想>と<現実>
5.<本物>と<ニセ物>
6. <生>と<死>
7. <自由>への挑戦

　一番興味深かったのは、「2.<社会>と<ルール>」で扱われている、「行為功利主義」と「規則功利主義」かな。

いつかソウル・トレインに乗る日まで

どれくらい小説を読んでいなかったか、覚えていないほど読んでいなかった気がする。


　一年以上ぶりに小説を読んだ。長い休みの後に読書を再会するなら、小説の読み方を思い出すために、よく知っている小説家を選ぶ必要があると思っている。迷いなく、高橋源一郎の最新作を選んだ。
　あまりに久しぶりの読書なので、本を間違えたのかと思った。本を読んでいる最中に、著者を確認したのは始めてだ。でも、本は間違っていなかったし、カバーだけが入れ替わっているということもなかった。きっと以前のように本を読んでいても、これが高橋源一郎の小説かどうか、同じように確認しただろう。

　この小説は、少し前に出た評論『ニッポンの小説　百年の孤独』とほぼ同時期に連載されていた。それを思い出して、パラパラとめくっていたところ、こんな文章にぶつかった。

その世界を、「外部」を読み解くために、小説が存在しているのであって、小説を、あるいはテキストを読むために、世界が存在しているのではない。そう、わたしはいいたいのです。(51)

　小説の中には、小説内小説といえるようないくつかの小説が存在している。どれもとても似ているような気がして、それと同時に小説の主人公のその後も考えてしまうようなところがあって。それら、考えてしまう主人公の「その後」こそ、ここでいう「外部」なのかなと思った。